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问：
《阿弥陀经》说‘一生补处’，不知是什么意思？
李炳南答：
处是指佛位，补就是候补。其他世界，证到佛果，候补佛位，必须经历多劫，极乐只须一生，就能证到候补佛位。
李炳南
净土
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从《弥陀经》中的三条进路论“愿力”的实践与完成 罗卓文? 摘 要 本文拟从阿弥陀佛的修行过程及《阿弥陀经》中所显现的庄严世界，探讨阿弥陀佛在因地修行时所发的愿力，及其所成就的极乐世界的种种...“一心不乱”的专一定力的完成；若能依此定力专一修行，必能离苦得乐。这一路径，是修行法门中最为便利的，其所以便利，正是仰赖阿弥陀佛的愿力之故，而十方三世一切诸佛也莫不赞叹的。因此，《阿弥陀经》又名《称赞...
罗卓文
|佛学论文|因明|五明|
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[提要]：在净土宗根本经典《阿弥陀经》的汉译本中，现存的有两种不同的译本，一个是姚秦鸠摩罗什译的《佛说阿弥陀经》，另一种是唐玄奘所译《称赞净土佛摄受经》。近人夏莲居居士发心将两种译本加以会集，形成...比较和考察。 [关键字]：天住 秦译 唐译 会集本 在净土宗根本经典《阿弥陀经》的汉译本中，现存的有两种不同的译本，一个是姚秦鸠摩罗什译的《佛说阿弥陀经》(下文简称秦译)，另一种是唐玄奘所译《称赞...
释界文
|佛学论文|因明|五明|
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《称赞净土佛摄受经》及《阿弥陀经》对照阅读（上） 马明博 《阿弥陀经》乃世尊不问自说之心要，十方佛赞之深经，究竟方便之妙法，最极圆顿之指归。早经姚秦罗什大师译为华文，即今流通最广之小本《弥陀》是...切愿，老实念佛，足矣。 （以上节录自黄念祖居士文章） 《称赞净土佛摄受经》 大唐三藏法师玄奘奉诏译 （为方便识者对照阅读，于经文下，将姚秦三藏法师鸠摩罗什法师译《阿弥陀经》以楷体字标出） ...
马明博
|佛学论文|因明|五明|
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《称赞净土佛摄受经》及《阿弥陀经》对照阅读（下） 马明博 又舍利子，如我今者称扬赞叹无量寿佛无量无边不可思议佛土功德。如是东方，亦有现在不动如来、山幢如来、大山如来、山光如来、妙幢如来。如是等佛...受如是称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门。 又舍利子，何缘此经，名为称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门？舍利子，由此经中，称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德，及十方面诸佛世尊，为欲方便...
马明博
|佛学论文|因明|五明|
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十念法可以往生，何以《阿弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国呢？
道安法师答：就是说十念少。善根少，福德也少。你不知道阿弥陀佛的功德，不要说念十念，你哪怕是临命终時一念具足，就多善根多福德。为什么？是看你的心一不一。你每天十念法不间断，临命终时决定往生的原因在于你的心归一了，而且你念阿弥陀佛这句圣号是万德庄严的圣号，怎么会是福德少呢？能念阿弥陀佛这句圣号的人就是有大福德，多善根。
灵岩山佛学院道安法师
心地法门
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如本法师答：权实二教，就是权教与实教的结合称谓。
适宜于一时的教法叫做权，众生(梵语bahu-jana)根机未成熟，由浅入深，逐渐使人觉悟的教法，种种权宜方便，称之为权教。
究竟而不变的教法，叫做实，修行的根机能成就无上大法，即直说究竟妙理，立刻就能使人觉悟的教法，称之为实教。
弥陀经是权教之法，乃佛因实施权的大方便法门，娑婆(梵语saha)五浊恶世，众生鲁钝，福薄慧浅，...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11141212385.html
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此问题很重要，这是讲三十七道品。许多人可以熟背，但实践如何运用不会。我不揣浅陋，将自身修学之体会略作供养：
道品，为梵语之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。...
佚名
佛教问答
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妙祥法师开示：这个没有问题。诵经啊，佛的经是扫一切相，也就是说离一切相。佛经越在晚上诵效果越好，为什么晚上诵效果更好呢？因为晚上我们都想睡觉，昏沉了，晚上诵经我们可以克服昏沉，可以克服颠倒梦想，所以晚上诵经更有利于修行。佛在世的时候，出家人都是中夜休息，前夜和后夜都在经行和修行，很少休息的。佛每天睡眠就一个小时，僧人那时候休息是四个小时，其它时间都在经行，都在修行。所以说没有问题。特别是...
妙祥法师
佛教问答
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问：佛在祇树给孤独园中说金刚经……弥陀经……及地藏经等。斯时是否涅槃。如已涅槃。此后又常住于何处。又各佛有各净土。凡人得见否。
范古农答：佛十九岁出家。三十岁成道。说法四十九年。至八十岁而涅槃。涅槃之后。应身已殁。报身住实报净土。法身住常寂光土。此等佛土。惟法身大士乃能见之。
范古农居士
|释迦佛之事略|
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